林前11：2-16

引：从林前11章开始到14章，保罗开始谈到另一个问题，就是集体敬拜中出现的乱子，包括姐妹不蒙头的问题，混乱圣餐和灵恩泛滥的问题。之前，保罗借着吃肉的问题谈了基督徒的自由的问题，哥林多教会错误地理解了这一点，以为自由就是“凡事我都可行”，在9-10章保罗谈到这个问题的教义上的错误，并且再三指出凡事都可行，但不都有益处，不都造就人，也总不受其辖制，总之就是为着他人的益处。今天我们谈哥林多教会女人不蒙头的问题，有些人误解了这个基督徒的自由，就在聚会时不蒙头了。这段经文会产生很多问题，甚至争议，如何去应用也有很多结果。我很坦白和大家讲，这段经文对我来说太难了，在写讲章之前，我就花了8个小时去阅读和理解这段经文，可惜结果是还是不太明白。我相信上帝使用这段经文是让我谦卑在他面前，知道自己的有限，所以我也鼓励大家谦卑地来阅读和理解这段经文。好，我们一起来读，然后祷告；

我想跳过这段经文，真的，我也可以跳过这段经文，因为我本来就有限，我也不必硬着头皮。不过，我担心我的想法和大家的不谋而合，以后遇到我们个人以为的难懂的经文都跳过，那么我们手中的圣经就不是圣经了。这段经文好比风干肉，放在我心里咀嚼了好久好久，还没法完全消化，里面点太多了，很多的争议也因此而来。所以，我先来限定一下这段经文的主要内容。这段经文重点是保罗针对集体敬拜中姐妹不蒙头的问题的回应。这段经文不是在讲述弟兄姐妹在聚会时应该如何合宜地出席，无论是衣着，发型或其他衍生的内容；这段经文也不是证明姐妹讲道的证据，好像v5所说，从一个侧面好像保罗说姐妹只要蒙着头就可以讲道；这段经文更不是谈论姐妹发型的问题，因为有解经认为不蒙头实际的意思是姐妹去聚会没有扎头发，或是剪短发之类的；这段经文和同性恋的问题就更不沾边了，v14提到男人留长发，有人解释是针对同性恋，这些都是过分地把人的意思加进去了。好，我们先定好界限，这段经文的主题是哥林多教会里出现姐妹不蒙头的问题。

然后，我们来看这段经文的具体内容，保罗解释为什么姐妹蒙头的原因。基本上他提出五个原因。第一，从神学的角度保罗提出“头”的次序，分别是神，基督，男人，女人。头这个字不好理解，有解释认为是源头，基督是各（男）人的源头，男人是女人的源头，神是基督的源头。另外“头”的意思也有超越，意思就是带领，比如弗5：23说丈夫是妻子的头，基督是教会的头。这里头的意思从下文来看两个意思都有。保罗主要从神学的角度来说既然这个“头”的次序是神，基督，男人，女人;这样的次序就要求女人蒙头来体现出来。第二，从圣经的角度来看，女人是从男人而出来，保罗引用创世记来说明女人和男人的区别；并且女人被造是为了男人，同样也是在创世记上帝创造夏娃作为亚当的帮助者；所以，这样来说女人就是男人的荣耀，因此就需要蒙头；第三，保罗从社会学的角度，从人的本性来谈，女人若不蒙头就是羞耻的事情。v6保罗把蒙头和剃头放在一起，v13-15也从人本性的角度，男人不该留长发，女人不蒙头也好像男人留长发一样羞辱。第四，保罗从教会传统的角度来说，v16说神的众教会也没有这样的规矩来继续辩驳不蒙头的事情。保罗不希望这样的事情无休止地争辩下去，你还记得吗？从林前一开始保罗就提到结党纷争的问题，正因为有人误解了基督徒的自由，有人滥用信徒的权利，哥林多信徒中不同阶层之间的张力，导致教会分党。第五，v10有一个奥妙的原因，就是保罗说因为天使的缘故，很可能是因为在集体敬拜中天使也在场，作为见证。这一点我也不明白，但是保罗肯定知道。

所以，保罗用逻辑推理的方法从这五点原因来得到姐妹需要蒙头的原因，来回应有些姐妹不蒙头的“自由”。你或许知道有些解经书谈到这段经文的背景，说到当时文化下良家妇女都是蒙头的，所以在教会里也提倡蒙头；当时的文化中妓女或许真的不蒙头，但如果是这个角度，保罗不需要从创造次序和从神学上来看“头”的次序来说，他可以直接指出文化中需要注意的事项；那么，保罗在这里要求姐妹聚会必须蒙头到底是为什么？他要教导的真理究竟是什么？我们要回到v10来看，这是关键的一节，很清楚，说女人在头上有服权柄的记号。这就是说姐妹应当顺服弟兄的权柄，蒙头就是作为这种顺服的记号。保罗在9-10章从教义的角度解释了误解基督徒的自由，11章开始就谈到具体的应用部分。基督徒的自由不是凡事都可行，就都去行（吃肉，拜偶像，不蒙头，混乱圣餐，灵恩泛滥等）保罗是说凡事都可行，但不都有益处，不都造就人，而且总要不受其辖制。这就是福音带来的更新；以前是突出自我，实现自我；现在是自我约束，自我限制；以前是只求自己的益处，人不为己天诛地灭；现在是只求众人的益处，以此彰显神的义；以前是我们为了自己，珍惜自己，只爱自己，所以孤独，孤立；现在是被神所爱，并收养为他的儿女，被他环抱和接纳，并有圣灵的印证；所有的这些变化，都透过耶稣道成肉身，被钉死在十字架，受死复活的救赎工作来完成，包括我们生命不断成长的过程，也是一个不断相信耶稣，相信他已经为你承担的，他为你所成就的义算为你的，你才可以慢慢从自我中心渐渐走出来，神的爱代替了你对自己的怜惜，你开始轻看自己，自己的财产，自己的时间，自己的计划，自己的家庭，自己的父母，这个时候你会经历到为主放下自己，内心真正的降卑，并愿意奉献生命，时间，金钱来敬拜上帝！所以，蒙头是一个记号，作为姐妹顺服的记号，背后是彰显福音所带来的爱和谦卑，柔和，合一。而这些恰恰是哥林多的教会所缺乏的。

好，我想大家心中肯定有这个问题，那么今日的教会中姐妹仍旧需要蒙头吗？或许你认识一些教会，至今还在实践姐妹聚会蒙头的习俗，有一个黑色网子状的弹性东西，有点像脑震荡以后戴在头上的那个网状东西。有些奇怪吧？你知道聚会处（类似一个宗派）很强调这一点，但是很可惜他们在解经上犯了错误。这是我要说的今天这段经文应用的第一点，就是解释圣经的原则。提后3：16说圣经都是神所默示的。我不知道大家有没有思考过什么叫做默示？或者说圣经是怎么成书的？过程中上帝和圣经作者之间的互动究竟是怎么样的？是机械的，上帝说什么，他们就写什么，在圣经写作中，他们只是一个无意识的抄写员吗？不是的。圣经作者完全的参与在圣经的写作中，他们所写的话语实实在在是他们自己的思想，他们自己的情感，他们自己的意志和理智（请注意林前7:25，40），然而他们的思想、情感、意志和理智完全的反应上帝的启示，并在圣灵奇妙的护理下，“无误”且“无谬”用他们所选择的语言、文字、段落表达出上帝的启示。正因为圣经这种“默示”的特质，所以上帝透过圣经启示他自己时，他并没有使用一种“超历史、超文化、超文学”的语言来表达，反而是在圣经写作当时的“历史、文化、文学背景”下来表达他的启示。神并没有超越圣经写作所处的时代，用超越当时人理解的说话方式来启示他自己，反而透过当时的圣经作者，透过他们所处、所理解、所生活的历史、文化、文学背景来传递他永恒的启示。明白这一点非常重要，这也是“历史-文法解经”的认识论基础。引用恩约归正教会张传道的一段文字，他说到众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。”这里原文是一个命令，要求弟兄姐妹们亲嘴问安（这里的“弟兄”不仅仅是指今天的“弟兄”，而是指今天的“弟兄姐妹”，这也是当时的说话方式，即一般不特别提到女性，这也是一个例证，说明圣经的启示并没有超越当时的文化表达。当新约书信要特别强调男女区别时，通常是用“男人”和“女人”来区别）。弟兄姐妹们，我们今天有“亲嘴问安”吗？“亲嘴”在当时是人们表示亲密相交的表达，并且当时不同阶层的人之间是绝对不会“亲嘴”的，比如奴隶主是绝对不会和奴隶亲嘴的，在哥林多教会中，会有不同阶层的人，但是保罗却明确要求哥林多教会中不论任何人，都应当彼此亲嘴问安，其中所强调的是基督徒超越种族、阶层的彼此相爱，并且这种爱是应当有实实在在的行为表达的，而这才是神的启示。可以看出，保罗并没有使用超越文化的表达方式（比如说“你们要以超越种族、阶层的爱来彼此相爱”这样的话），反而是在当时的文化下表达永恒的真理。然而，文化总是会改变的，并且不同地区、民族、国家的文化也彼此不同，所以正确的做法不是“原封不动”的将当时的文化移植到我们今天所在的文化中，而是在我们今天所在的文化中应用神永恒的启示，比如对照保罗的经文，对于今天的中国基督徒，我们可以强调一定要“彼此拥抱”，这才是正确的遵行林前16:20神的教导。前几年武汉的世纪婚礼不知道大家听说过没有？其所犯的解经错误也十分类似。那会武汉的一间教会采用亚伯拉罕派管家为以撒找妻子的方式来为教会里的单身肢体配对，所用的方法也是类似创世记中记载仆人说若有人出来给我水喝，那就是以撒的妻子之类的直接应用；这个因为错误的解经而来的荒谬的应用对于主内肢体来说是很大的羞愧和伤害。今天对于蒙头的这段经文，也是如此，不是我们直接硬邦邦地套用过来，而是用刚才所说的历史文法解经来抽出原则，就是姐妹要有顺服权柄的记号。

所以这第二点应用就是关于顺服的，妻子在家要顺服丈夫，姐妹在教会要顺服教会的权柄。妻子在家要顺服丈夫，说起来很简单，但是我想很多妻子都有企图辖制丈夫的念头或是失败经历吧？越想要控制越发失控，有吗？尤其是当你心中那种“我就是不要”，“我就是和你对着”的情绪上来的时候，这会根本无法顺服面前这位至死才分离的丈夫，对吧？而且，一个不争的事实是有相当部分情况下，妻子考虑问题的角度更加周全或敏锐，这回明明我的决定更加明智，更正确，我不能眼看着老公犯傻啊，对吗？所以要据理力争，结果就争斗起来了。我们心中那颗好斗的心，想要辖制配偶的心就被激活了。那么请问，谁是妻子的头？谁是你家的头？谁又是男人的头呢？既然今天的经文从创造，从神学的次序，从人的本性，甚至天使的角度来说明这个神，基督，男人，女人的次序，那么女人就可以透过信靠基督，男人的头，来顺服男人；因为你顺服丈夫，也是顺服主；你尊敬丈夫，也是尊敬主。有些姐妹或许听不下去了，我这个大男子主义，不是的，你看保罗在v11-12也提到男女的互补，并且弗6章也提到丈夫要爱妻子到一个程度像基督爱教会那样。你不能孤立地读一节经文。但即便如此，你也要问问你的心，为什么你不愿意顺服你的丈夫？真的是因为你丈夫在一件事上没你聪明？没你周全？或者因为丈夫还不信主就肯定他所有的决定都是错误的，不属灵的？弗5：22-24（读）清楚告诉妻子们要顺服到一个地步，凡事，代表范围，如同教会顺服主，代表程度；不容易吧？这就是绿洲教会为什么要有像人如何改变这样的课程，在教会信仰的共同体中一同把福音带入到你们的生活里去。我无法从妻子的角度来举例子，但是我可以分享我被妻子顺服的结果。我记得有一年夏天，那会刚结婚1-2年吧，我妻子想回老家，新疆。这地不是一般地远啊，那会我记得我还有一个出差，而且奉献收入也一般，所以我盘算着就不去了。你知道姐妹的心就是你可以拒绝，说不，但是情感上得hold得住，对吧？而不是传递对她的漠不关心之类的信息。可惜那会的我还是生瓜蛋子，就对着干，结果很僵。我妻子也不是无理取闹，她也明白我们家的财务情况，她也体恤我要出差，但是家乡对她来说是十分重要的，回家是一个意义丰富的事情。更加让她难过的是，她的一个发小从新疆老家来上海，说好了一起回去的。我那会其实也明白妻子的处境，我也不想让她发小失望，但是那会就是不愿意松口。我发现很有意思的事情，常常在情绪中理智不见了，怜悯和爱也不知道去哪儿了，剩下的只有战斗。感谢主的是，我妻子比我冷静，她十分艰难地决定放下自己的意愿，这里省略她的心理过程，你们可以问她。那天下午，在不开心又得提高心情愉快指数去陪着发小的几天以后，她跑来告诉我，她愿意顺服我，尊重我的决定，这是原话。我心里那个叫痛快，太爽了，胜利了。这种感觉持续了几秒钟，然后令我诧异的是，我居然对自己说我要重新考虑我的决定。之前情绪堵着的感受没有了，反而却可以认真地反思我之前的决定了。长话短说，后来我们一起回新疆了，高高兴兴地回去了。当你被主所改变，愿意放下自己的时候，主会使用那个时刻来改变你，使你的满足不在于你的丈夫，配偶，而是主自己。而奇妙的是，因为主的回归，你的丈夫不再是你的上帝，你的男神，你的救主，丈夫就回到你心中正确的位置上，不再是你的敌人，而是你爱的人。

而在教会里，姐妹顺服教会的权柄通常借着顺服教会治理中牧师，长老们的带领，教导，并且忠心地活出来为记号。我们教会有很多服侍都是无性别差异的，就是在长老和牧师的事上，姐妹是不能承担长老或牧师的职分，这也意味着姐妹不能讲道，不能带领圣餐，不能施洗。关于姐妹是否可以讲道，是不同于今天的主题的另一个话题，我在这里不讲了，回头我可以推荐一些文章。对于这个应用，姐妹们是否可以顺服，则是今天的应用范畴。我并不是说历史上所有姐妹站讲台都是羞辱，或者完全不考虑处境和历史发展，好比20世纪末新兴城市教会的兴起，起初很多都是姐妹的服侍，在预备着弟兄们可以起来；何况，这本是弟兄们应该担当的头的角色，为何要担在姐妹的肩上呢？所以，不仅为着头的缘故，也为保护姐妹和为别人的益处的考虑，弟兄们要在真理上不断被建造起来，在家里，在教会中都成为连于基督耶稣的健康的头，因为基督是教会的头，是上帝荣耀的国度在地上的彰显。